Понятие мифа, происходящее от греческого слова "mythos" (слово, предание, рассказ), представляет собой одно из самых сложных и многогранных явлений в культуре, не имеющее до сих пор единого общепринятого определения. Его трактуют настолько широко, что под это понятие подпадают не только теогония и космология, но и сказки, поучения, родословные. Интересно, что изначально "mythos" не противопоставлялся "logos", который также означал "слово" или "речь". Лишь позднее логос стал символом разума и способности мышления. Чтобы разобраться в этом феномене, логично начать с общей характеристики мифологии, а затем углубиться в сущность самого мифа, лежащего в её основе.
Три значения мифологии
В современном научном дискурсе термин "мифология" используется как минимум в трёх ключевых значениях:
- Во-первых, как совокупность конкретных преданий, сказаний и рассказов о богах, героях, их происхождении, жизни и подвигах.
- Во-вторых, как целостная система фантастических представлений о мире, включающая множество типологизированных мифов.
- В-третьих, как научная дисциплина, изучающая природу, сущность, происхождение и функции мифов.
Мифология как мировоззрение
В данном контексте нас интересует мифология как специфическая форма миропонимания и мировоззрения. Термин "мифологическое мировоззрение" объединяет, с одной стороны, комплекс психических явлений и феноменов сознания, а с другой — ряд практических, деятельных элементов: ритуалы, обряды и действия, сопровождающие повествования о "первых временах". Через это индивид вовлекается в жизнь рода и общины, обеспечивая сохранение и передачу мифа следующим поколениям. Мир мифа — это мир родственников и большой общины, он социоантропоморфен. Таким образом, мифологическое мировоззрение синкретично и включает два неразрывных ряда: словесно-повествовательный и деятельно-практический, событийный.
Эта синкретичность и недифференцированность, при которой в мировоззрении имплицитно содержатся элементы самых разных знаний, делают его целостным и неразложимым. Как отмечают многие исследователи (А.С. Богомолов, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский), в мифологическом сознании нет чёткого разделения субъекта и объекта, вещи и слова, предмета и знака, существа и его имени. Мир мифа и реальный мир для мифологического субъекта не отделены друг от друга; оба воспринимаются как подлинные. Это объясняется тем, что индивид не выделяет себя из окружающего мира и рода, а жизнь Космоса видит по аналогии с жизнью общины. Нерасчленённость мировоззрения, слитность эмоционального и мыслительного, созерцательного и деятельного отражают слитность самой жизни. Оно опирается не на индивидуальный, а на коллективный родовой опыт. Как писал М. Мамардашвили, миф — это "упакованная в образах и метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция".
Миф повествует о событиях, которые "когда-то были", и поэтому они кажутся индивиду реальными. Однако их повторение в будущем не гарантировано, что позволяет воспринимать событийный ряд как чудо. Большой временной интервал, отделяющий мифическое прошлое от настоящего, позволяет видеть в нём первооснову всего последующего. Таким образом, мифологическое мировоззрение становится парадигмой, образцом для воспроизведения, выполняя регулятивную функцию и предписывая индивиду следовать этому образцу.
Ключевые черты мифологического мировоззрения
Можно выделить несколько фундаментальных характеристик этого типа мировоззрения:
1. Социоантропоморфизм (аналогизм): окружающий мир осмысливается по аналогии с человеком и обществом, наделяется человеческими свойствами и одушевляется.
2. Тотальность и целостность: мир в мифе предстаёт как пусть смутная, но единая и всеобъемлющая картина.
3. Генетизм: представление о мире как об изменчивом, возникающем и постоянно становящемся. Это учение о происхождении всего сущего (теогония, космогония) носит тотальный характер.
Идея происхождения, рождения и гибели является центральной не только для мифа, но и для философии, которая исторически вырастает из мифологического мировоззрения. Однако философия опирается не на первоначальную мифологию, а на её творчески переработанные формы, такие как героический эпос Гомера или дидактические поэмы Гесиода («Труды и дни», «Теогония»).
Олимпийские боги Гомера — это уже третье поколение богов в греческой мифологии. От Хаоса или Океана (первое поколение) через титанов (второе поколение) мифологический процесс приводит к установлению власти Зевса и олимпийцев. Эта теогоническая история, обработанная Гомером и Гесиодом и обретшая художественную образность, заложила основу аллегоризма. В конечном счёте, мифологическое мировоззрение пыталось объяснить, как из Хаоса рождается упорядоченный и гармоничный Космос.
Сущность мифа: взгляд А.Ф. Лосева
Подойдя к мифу как ядру мифологического мировоззрения, мы сталкиваемся с множеством определений. Их суть часто сводится к тому, что миф — это обобщённое отражение мира в фантастическом виде одушевлённых существ. Но одного определения недостаточно. Классический труд А.Ф. Лосева «Диалектика мифа» предлагает глубокую методологию исследования. Лосев не ограничивается констатацией фантастичности мифа, а раскрывает особый характер мифологического отражения, которое является освоением действительности.
Исходный принцип Лосева: «Я беру миф так, как он есть... я даю только одну диалектику мифа». Это означает необходимость встать на точку зрения самого мифологического субъекта, увидеть мир его глазами, как полностью мифический. С этой позиции миф — не выдумка, не понятие и не образ по отдельности, он есть всё. Его сущность нельзя понять через сравнение с готовыми формами искусства, религии или науки, так как в мифе все эти элементы неразрывно сплавлены в синкретическом единстве.
Парадоксально, но миф, будучи фантастическим отражением, с точки зрения его носителя не содержит ничего выдуманного. С позиции рационального сознания это кажется противоречием. Ответ Лосева звучит так: «миф есть бытие личностное или, точнее, образ бытия личностного, личностная форма, лик личности». И далее: «Всякая живая личность есть так или иначе миф». Таким образом, понять миф — значит понять личность его носителя.
Мифологическая личность и корни мифа
Почему любая личность мифична? Корни мифа уходят в социокультурную сущность человека. Создав культуру, человек создал «разрыв между культурой и природой» (М. Мамардашвили). Миф становится системой, нейтрализующей эту оппозицию, заполняющей пропасть. Мифические существа, будучи и природными, и культурными, способны на невозможное для человека — например, преодолеть смерть.
Многие мыслители отмечали близость мифа человеческой природе. М. Бахтин писал о «теплоте сплачивающей тайны» мифа, а К. Ясперс — что «миф чарует». Эта чарующая теплота мифа привлекает даже современного рационального человека, ставя под сомнение тезис об его отмирании. Как отмечал Ф.Х. Кессиди, в современности мы наблюдаем движение не только «от мифа к логосу», но и обратно — «от логоса к мифу».
Существование современной мифологии — не просто результат чьего-то мифотворчества, а факт массового сознания, нуждающегося в мифах и воспринимающего их как реальность. И.Т. Касавин отмечает, что «всякая духовная культура на добрую половину состоит из мифов», а трансляция культурных архетипов — типично мифологический процесс.
Причины живучести мифа
Объективной причиной сохранения мифа, по Лосеву, являются элементы общинно-родовых отношений, глубоко укоренённые в человеческой природе (родство, семья). Никакие экономические или технологические достижения не могут полностью искоренить эти корни. Миф иррационален по сути и не всегда поддаётся рациональной критике.
Вечность элементов мифологического сознания коренится в дуалистической природе человека. Как существо целеполагающее, стремящееся к идеалу, человек пытается преодолеть свою раздвоенность между сущим и должным. Мифологизация становится способом освоения действительности, создающим иллюзию такого преодоления, веру в то, что желаемое — действительно. Это источник веры в утопии и «чудесные» пути их достижения.
Мифологическое мировоззрение — это мировоззрение родового человека, целостного и не знавшего разделения труда. Ему соответствовала столь же целостная картина мира, дававшая полное знание о роде и Космосе. В этой картине находилось место всему, что делало мир понятным и лишало человека ощущения незнания.
Эволюция и диалектика мифа
Мифология не была статичной. Эволюция от ранних мифов к обработанным Гомером и Гесиодом значительна. Поздняя мифология характеризуется:
1. Систематизированностью и внутренней упорядоченностью.
2. Литературной обработанностью.
3. Генетической и рациональной формализацией представлений о богах (ограничение функций, «специализация»).
Эволюция мифа — это диалектика изменения соотношения веры и знания, образного и рационального. Сфера познанного расширяется, а непонятное постепенно утрачивает мистический характер. Этот процесс ведёт к разрушению синкретического единства мифа и зарождению новых форм познания: религии (из символической функции), искусства (из аллегорической), философии (из обобщающей функции).
Ключевым фактором разложения мифологического мировоззрения стала рационализация всех сфер жизни: экономической (разделение труда), социальной (появление права, социальное расслоение, выделение индивида из рода) и духовной (накопление позитивного знания — математического, медицинского и др.). Рационализация сознания привела к нарастанию противоречий внутри мифа и между мифом и специальным знанием.
Разрешение этих противоречий и взятие на себя мировоззренческой функции связано с возникновением новой формы общественного сознания — философии.
#культура #религия философия наука
Еще по теме здесь: Новости науки и техники.
Источник: Диалектика мифа.