Средневековое общество, построенное на системе феодальной собственности, постоянно сталкивалось с глубоким внутренним противоречием. С одной стороны, частное владение землей и ресурсами было его основой, а с другой — христианская доктрина, господствовавшая в умах, относилась к этому явлению с большим подозрением. Согласно религиозным воззрениям, частная собственность возникла не как божественный дар, а как прямое следствие грехопадения Адама, то есть имела греховное происхождение.
Церковь, однако, не стремилась радикально изменить этот порядок. Вместо этого она предлагала своеобразное «духовное лекарство»: богатые должны были искупать свой статус милостыней и поддержкой неимущих. Бедняки же, в свою очередь, считались ближе к идеалу Христа, жившего в бедности, и их существование давало богатым шанс на спасение через благотворительность. Таким образом, церковь видела в социальном неравенстве взаимную духовную зависимость: «Богатые люди созданы для спасения бедных, а бедные – для спасения богатых».
Особенности феодальной собственности
Собственность в Средние века кардинально отличалась от современного понимания частного владения. Она была не абсолютной, а условной и глубоко персонифицированной, пронизанной отношениями личной верности и зависимости. Если в Древнем Риме собственник мог распоряжаться своим имуществом почти без ограничений, то феодальный сеньор, даже будучи верховным держателем земли, не мог произвольно отнять её у крестьянина, исправно выполняющего свои обязанности. Юридически он часто рассматривался не как полноправный собственник (possessor), а как держатель (tenens). Владение землей было связано с целым комплексом ритуалов, клятв и сословных предрассудков, что делало феодальную собственность явлением скорее социально-правовым, чем чисто экономическим.
Пример Франции как разветвленности правовой системы
Двойственное отношение к труду
Восприятие труда в средневековом обществе также было неоднозначным. С богословской точки зрения, необходимость трудиться была наказанием за грехопадение, а значит, сам труд нес на себе печать этого греха. Именно этим обосновывалось освобождение духовенства от физической работы — считалось, что молитва и созерцание являются более высоким и угодным Богу служением. Известный церковный деятель Бернар Клервоский в своей модели общества ставил «тех, кто молится» выше «тех, кто работает», прославляя отказ от мирских занятий ради духовных.
Обратите внимание: 10 cамых быстрорастущих туристических городов в Европе.
Св. Бернард в «Краткой истории монахов и монастырей», Альфред Уэсли Вишарт (1900)
Однако практические потребности жизни вносили свои коррективы. Церковь понимала, что без хозяйственной деятельности государство не выживет, поэтому проповедовала идею умеренного труда — такого, который направлен на обеспечение необходимого для жизни, но не на погоню за богатством. Стяжательство и жадность считались тяжкими грехами, что иногда выливалось в погромы ростовщиков или осуждение целых организаций, вроде ордена тамплиеров. Особое уважение вызывал труд земледельца, кормящего всех. К XII–XIV векам, с ростом городов и развитием экономики, трудовая деятельность постепенно начала восприниматься как важная добродетель истинного христианина.
Деньги, торговля и «справедливая цена»
Отношение к деньгам и коммерции было, пожалуй, самым сложным. Сами по себе деньги не считались ни добром, ни злом — всё зависело от того, как их используют. Если обращение денег порождало жадность и несправедливость, то они превращались в орудие зла. Многие богословы сходились во мнении, что любая торговая деятельность, даже самая честная, внутренне порочна, так как связана с желанием прибыли.
С развитием товарно-денежных отношений церковь пыталась ввести моральный регулятор — концепцию «справедливой цены». Хотя это понятие никогда не было четко определено юридически, оно подразумевало цену, которая покрывает издержки и обеспечивает продавцу достойное существование, но не позволяет получать чрезмерную прибыль за счет покупателя.
Запрет ростовщичества
Особую ненависть церкви вызывало ростовщичество — взимание процентов по ссудам. Этот запрет основывался на евангельских словах: «взаймы давайте, не ожидая ничего». Считалось, что деньги сами по себе бесплодны, и требовать за их использование плату — значит извращать естественный порядок вещей, как утверждал философ Бонавентура. Торговец мог оправдать высокую цену расходами на перевозку и хранение товара, но ростовщик не производил ничего, кроме денег из денег, что выглядело как греховная алхимия.
Изначально запрет на ростовщичество касался только духовенства, но вскоре был распространен на всех христиан. Уже при Каролингах эта деятельность осуждалась не только церковным, но и светским законодательством, что показывает, насколько глубоко моральные нормы проникали в правовую систему Средневековья.
#история #история средних веков #история средневековья #средние века #средневековая европа #история экономики #общество и люди #наука и образование
Еще по теме здесь: Новости науки и техники.
Источник: Богач и бедняк в средневековой Европе.