В X веке, в период правления князя Святослава Игоревича, придворная поэзия Древней Руси пережила свой золотой век. Сама жизнь этого правителя, проведшего годы в военных походах и павшего в битве, была подобна эпической поэме, достойной воспевания сказителями.
В этой статье мы погрузимся в малоизвестные, мистические аспекты биографии князя, начиная с самого детства, когда впервые проявились его необыкновенные, почти сверхъестественные способности как воина и предводителя.
Княгиня Ольга и её сын Святослав. Иллюстрация, отражающая связь поколений.
Славянин в мире варягов: загадка имени
Первое летописное упоминание о Святославе встречается в договоре Руси с Византией 944 года, где его посол занимает почётное второе место после представителя отца, князя Игоря. Анализ имён, фигурирующих в этом документе, показывает, что правящая элита Руси той поры в значительной степени состояла из варягов (скандинавов). На этом фоне славянское имя наследника престола — Святослав — выглядело исключением.
Действительно, в княжеской семье преобладали скандинавские имена: Игорь (Ингвар), Ольга (Хельга), его племянники Игорь и Якун, родственник Улеб. Эта традиция имяславия была тесно связана со скандинавскими сагами и мифами. Например, имя Ингварь носил легендарный шведский конунг, с гибели которого начинается эпоха викингов в Восточной Европе.
Раскопки ладьи Сальме-2 на о. Сааремаа (Эстония). Захоронение «первых викингов» сер.VIII века, возможно, связанное с конунгом Ингваром.
Имена Ольги и Олега (Хельги) отсылают к датской ветви варяжской знати. Таким образом, брак Игоря и Ольги имел важное политическое значение, скрепляя союз разных группировок. Но почему же для наследника было выбрано славянское имя? Это был осознанный шаг.
К 944 году армия Руси, новые города и даже княжеская канцелярия использовали славянский язык и письменность. Имя будущего правителя должно было звучать на государственном языке. Выбор пал на имя Святослав, которое, однако, имело глубокий символический смысл, понятный и скандинавскому окружению.
Древнейшая русская надпись первой половины X века из Гнёздово (Смоленск) — свидетельство раннего использования славянской письменности.
Сакральное значение имени: святость, скорость и слава
Имя Святослав было тесно связано с традицией славянского имяславия, которой владели песнотворцы. Оно могло отсылать к удачливому князю Олегу Вещему, чьё имя также означало «святой». Инициатором такого имянаречения, вероятно, был посол Вуефаст, представлявший малолетнего Святослава в Византии в 941-944 годах.
Вуефаст (Vifastr) трактовал своё имя как «быстрый», и эта идея скорости стала кредо Святослава-полководца. Он же мог предложить корень «свят» (священный), присутствовавший и в его собственном имени (vi — «священный храм»). Княгиня Ольга, носившая женский вариант имени Олег, несомненно, поддержала этот выбор.
Русские послы князя Игоря при дворе византийского императора. Среди них, вероятно, был и Вуефаст. Миниатюра Радзивилловской летописи.
Второй корень, «слав», мог быть предложен родственницей князя — Предславой, чьё имя говорило о знатном славянском происхождении. Этот корень, означающий «славный» или «славящий», был характерен для княжеских имён славян с VIII века. Таким образом, имя Святослав можно перевести как «священно славный» или «освящённый славой».
Наследник мифической державы и русской идентичности
Согласно византийскому императору Константину Багрянородному, Святослав ещё при жизни отца княжил в Новгороде. Русская летопись, однако, указывает, что после гибели Игоря в 945 году Святослав был ещё ребёнком, и регентом стала его мать Ольга. Эти сведения можно примирить, предположив, что его правление в Новгороде было номинальным, как позже и правление его сына Владимира.
Реальными правителями при малолетнем князе были его воспитатели — кормилец Асмуд и воевода Свенельд, оба носители скандинавской культуры. Имя Свенельд (Свѣнгельд) означало «шведское золото», а Асмуд, возможно, стал прообразом героя саг.
Для них имя Святослав, звучавшее в X веке как Свентослав, было созвучно имени Свен и напоминало о Великой Швеции (Свитьод) — мифической прародине, отчасти ассоциировавшейся с землями Руси. Это имя будило воспоминания о богах-асах во главе с Одином.
Бог Один на восьминогом коне Слейпнире. Изображение на камне с о. Готланд, IX век.
Однако собственная идентичность Святослава была русской. Как сообщает Лев Диакон, князь говорил о «славе, которая шествовала вслед за войском росов». Эта слава была связана не с мифами, а с реальными завоеваниями Руси в IX-X веках, занявшей место той самой легендарной державы.
Первый бросок: магия копья Одина
Летопись описывает, как в 945 году малолетний Святослав начал битву с древлянами, бросив копьё в сторону врага. Бросок был неудачным — копьё пролетело между ушей его коня и упало. Но воеводы Свенельд и Асмуд воскликнули: «Князь уже начал, последуем, дружина, за князем!» Русичи одержали победу.
Этот, казалось бы, детский конфуз имел глубокий сакральный смысл. Устюжская летопись добавляет: «И пособи бог Святославу, и победи древляны». Помощь пришла не от физической силы, а от магического действия, уподоблявшего юного князя богу Одину.
Битва руси и древлян в 945 году. Символический бросок копья Святославом положил начало победе.
В скандинавской «Эдде» описывается, как Один, метнув копьё, начал первую в мире войну между асами и ванами. Действие Святослава было ритуальным повторением этого мифа. Возможно, на поле боя, подобно ангелам в более поздних христианских описаниях, появлялись валькирии Одина или сам бог, помогая своему юному последователю.
Летописное описание битвы содержит интересные языковые параллели со «Словом о полку Игореве», что может указывать на сохранение древних поэтических традиций, восходящих ко временам Святослава. В этой символической схватке русы уподоблялись асам, а древляне — ванам.
Одна из реконструкций расположения мифической Великой Швеции (Свитьод), с которой ассоциировалась Русь.
Солнечный князь: связь со славянским пантеоном
Для славян имя Святослава было созвучно имени верховного бога-воителя Святовида, почитавшегося у западных славян. Схожие имена (Святополк) носили князья Великой Моравии. На Руси же князья считались потомками солнечного Дажьбога, которого «Слово о полку Игореве» связывает с воинской силой.
Имя Святослав также отсылало к высшему славянскому титулу «светлый князь», означавшему «князь князей» и символизировавшему солнечное происхождение власти. Князь, подобно солнцу, объезжал свои земли во время полюдья, а дань ему воспринималась как дары божеству. Выбор имени стал частью стратегии легитимации власти киевских правителей в славянской среде.
Бог-воитель на коне (возможно, Святовид). Изображение на грани Збручского идола, X век.
«Вазнь благая»: божественная удача воина
Сверхъестественное везение, помощь богов в бою описывалось у славян термином «вазнь». В переводе «Истории Иудейской войны» (XI век) сказано: «Вазнь благу приимше одолеша». Это свойство, дарованное свыше, отличалось от заслуженной «славы».
В «Слове о полку Игореве» «вазнь» приписывается князю-оборотню Всеславу, удачливому в битвах благодаря колдовству. Именно «благая вазнь» объясняла невероятные успехи Святослава. Сам князь, отказываясь принять христианство, говорил матери: «А дружина моя сему смеяти начнут», — понимая, что его военная удача проистекает от языческих богов.
Искренний язычник: боги и ритуалы Святослава
Святослав был убеждённым и воинствующим язычником. Летописи отмечают, что он «творяше норовы поганьскыя» — совершал языческие обряды. В 961 году он, вероятно, подверг репрессиям христианских миссионеров, приглашённых Ольгой. Священник при княгине в 969 году, по словам летописца, находился «тайно».
Согласно договору 971 года, главными богами Руси при Святославе были Перун и Волос. Лев Диакон описывает кровавые ночные жертвоприношения, которые князь совершал во время осады Доростола в июле 971 года, в дни праздников Перуна. Эти жертвы были последней попыткой вернуть утраченную «вазнь» перед решающей битвой.
Статуэтка скандинавского бога Тора из Чёрной могилы (Чернигов), X век. Свидетельство синкретизма культур на Руси.
Короткое, но насыщенное правление Святослава, прошедшее в походах, было овеяно мистическим ореолом божественного покровительства. Его имя, его первый бросок копья и его вера в «вазнь» стали частью эпической поэмы о князе-воителе, в которой переплелись скандинавские и славянские мифологические традиции.
Продолжение истории, посвящённое военным походам и поэтическому воспеванию подвигов Святослава, ждёт вас в следующих материалах.
Оставайтесь с нами в разделе, чтобы узнать больше.
#древняя русь #славяне #викинги #летописи #славянское язычество #скандинавская мифология #история россии #история украины
Еще по теме здесь: История.
Источник: Славный Святослав: жизнь как поэма. Часть первая - копьё Одина и сила Дажьбога.